楚雄师范学院学报

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杨慎“三寓两游蒙化”考论

茶志高

2021, 36(2): 1-7.

摘要 ( 20 )

PDF(1783KB) ( 74 )

新都状元杨慎谪戍永昌期间,史志称其“三寓两游”蒙化,广泛交游,诗文唱和。杨慎寓蒙受到礼待,地方士人颇为受益。“三寓两游蒙化”说的时间节点需和杨慎在滇行踪结合方能大致理清,杨慎第一次寓蒙的时间是嘉靖四年（1525）二月中旬;第二次寓蒙（第一次游蒙）的时间是嘉靖十年（1531）三月下旬;第三次寓蒙（第二次游蒙）的时间为嘉靖十二年（1533）八月十五日中秋节。

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清代江南孀妇悼夫诗词创作姿态通论

皓月, 骆新泉

2021, 36(2): 8-18.

摘要 ( 28 )

PDF(1790KB) ( 15 )

创作姿态是作家写作心态的外现。清代江南孀妇在痛失夫婿后,或长歌当哭,或短歌倾诉,创作了为数不菲的悼夫诗词。清代江南孀妇悼夫诗词创作姿态大致可分为八种：遽失夫婿的悲痛欲绝、愿赴黄泉的殉夫诉求、特殊日期的痛苦缅怀、妇代子职的侍奉舅姑、抚养子女的举步维艰、日常生活的触景伤情、乱世流离的孤苦无依、梦中相见的复杂情感。这些创作姿态无不真实地呈现出清代江南孀妇在夫亡后的不同时间节点、不同情景境遇下的自我形象,彰显了悲伤绝望、痛苦挣扎、深情追悼的孀妇生活的各个方面,也反映出她们真实的人格。

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湾碧傣语处置式研究

周焱

2021, 36(2): 19-25.

摘要 ( 26 )

PDF(1765KB) ( 6 )

湾碧傣语的处置式是以“ja¹‘把'为标记的、表示施动者对受动者进行某种积极影响的主动句。”与傣语其他方言、土语相比,其处置标记“ja¹”语法化程度比较高,与工具格标记ʔau¹ˊ（用）形成对立互补,呈现出与侗水语支相似的特点;其处置标记后宾语与处置标记语法化语义基础匹配的强制性低;处置式的主语没有有生与否的要求。

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佤语“姐姐”亲属称谓“rōng”一词考释

王育珊, 赵云

2021, 36(2): 26-30.

摘要 ( 79 )

PDF(1789KB) ( 5 )

结合语言学和民族学研究方法,通过对沧源班考、南撒等地区佤族关于“姐姐”亲属称谓的田野调查分析比较,佤语中“姐姐”亲属称谓“rōng”一词应源自“rōng”的本义“树的主干”。该词引申指主持家业的有威望的中心人物或具有特殊作用的事物,用于“姐姐”称谓是佤族母系氏族社会现象的残遗。

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瘟疫叙事艺术比较分析——以《花冠病毒》和《鼠疫》为例

布小继, 布晖

2021, 36(2): 31-35.

摘要 ( 45 )

PDF(1849KB) ( 24 )

瘟疫是文学的重要表现对象,也是中外作家频繁书写的题材之一。中国当代女作家毕淑敏的《花冠病毒》和法国现代存在主义文学家加缪的代表作《鼠疫》,都以瘟疫爆发为故事背景,在反思的基础上呈现出人性的不同面相。从叙述者、叙述聚焦、叙述时间和叙述场景的角度出发,笔者对两部作品进行瘟疫叙事艺术的比较分析,探究此类作品在对瘟疫充满预见性的同时,还蕴含着独特且具人文情怀的审美价值和突破小我、奉献大我的精神力量。

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当代中国生态小说创作论纲

闫慧霞, 高旭国

2021, 36(2): 36-43.

摘要 ( 26 )

PDF(1760KB) ( 6 )

当代中国生态小说创作的生态思想内涵主要包括关爱动物、热爱自然和万物和谐三个方面。1980年代生态小说创作的内容分为两类,一类是文化寻根,另一类是环境保护。而1990年代从事生态小说创作的作家由两部分人构成,一部分是来自1980年代的“老作家群”,另一部分是刚踏入文坛不久的“新作家群”。新世纪以来,生态小说创作出现了若干新变：一是注重生态保护者形象的塑造;二是在思想内涵和价值判断上超越了简单的是非标准;三是在艺术水准和审美能力上有了显著的提升。

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传统伦理的多维解构——论阎真小说中的根本焦虑

何刚刚

2021, 36(2): 44-49.

摘要 ( 18 )

PDF(1784KB) ( 31 )

阎真的小说始终贯穿着一个根本的焦虑,即传统伦理遭受到多个维度的冲击与解构之后,知识分子陷入了信仰危机,导致物质上的拜金主义与价值观上的相对主义盛行。对于这一问题,阎真在作品中隐约地提出了两种解决方案：一种是通过回溯传统伦理来重新确立道德标杆;另一种是借用美学上的救赎去实现对于矛盾的超越。然而传统伦理所能发挥的效用毕竟有限,而美学上的救赎实际上并不能解决知识分子所面临的现实困境,只能是一种诗意的自我安慰。当代知识分子精神世界的重建,要用法律保障其基本的个人权利,并给予他们更多的思想自由,这才是当代知识分子精神重建的前提和基础。

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穿青人饮食习俗初探

何宏

2021, 36(2): 50-57.

摘要 ( 50 )

PDF(1740KB) ( 13 )

穿青人是贵州省最大的一个待定民族。通过田野调查,对穿青人的饮食习俗进行了初步探讨。从穿青人的饮食习俗上,可以看出这一族群发展过程中受到周边少数民族及汉族文化的影响,也发展出区别于其他民族独特的饮食象征语汇。

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后疫情时代关于饮食教育的几点思考

甘飞云

2021, 36(2): 58-61.

摘要 ( 29 )

PDF(1708KB) ( 4 )

后疫情时代,正确面对当前饮食教育的三个现象,认识到饮食传承的重要性和必要性,明确饮食教育的主体,通过开发乡土教材,开发饮食类研学旅行和开好《饮食文化》课程等途径,在学前儿童、中小学和大中专学生群体中实现饮食教育,为培养有正确的人生观、价值观和饮食观做出努力。

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认知特征视野下的“玄学”——道家激进的具身认知观

尹可丽, 杨阳

2021, 36(2): 62-71.

摘要 ( 75 )

PDF(2065KB) ( 27 )

中国古代儒道思想的体知是中国古代心理学思想的具身认知,但儒道思想历来存在分歧。以表征、运算特征为线索,融合现象学视角可诠释儒、道具身认知之差异,澄清儒家是“温和派”,道家是“激进派”;对道家主要的“玄”范畴——“道”“气”“势”“象”作“激进”心理学化的解读,进而与西方激进具身认知进行比较,力图全面展现道家激进具身认知的特点及其独特贡献。

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教育技术生成过程研究

周紫艳, 汤书波, 杨胜荣

2021, 36(2): 72-81.

摘要 ( 36 )

PDF(1775KB) ( 4 )

教育技术的核心语是技术而不是其他,从技术哲学层面追问技术生成过程具有其合理性。当前,教育技术追问主要集中在教育与技术关系视角,探讨“客体主体化、主体对象化”为核心的技术教育价值。在技术哲学“经验转向”大背景下,研究教育技术生成过程是揭开教育技术“黑匣子”的必然选择。技术跨领域迁移是教育技术生成的主要途径,教育技术二次开发以及专利技术并不多见。无论何种途径,都是从不适应到适应的教育技术选择、生成、应用及推广创新的动态发展过程。本文按照技术哲学研究技术生成的范式,注重技术进入教育世界后的结构改变或者功能调整,力求整体把握教育技术生成机理,对技术何以合乎教育规定性进行追问。

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学生空间观念发展的研究热点、趋势和展望

孟晶, 周善伟

2021, 36(2): 82-87.

摘要 ( 17 )

PDF(1774KB) ( 34 )

随着5G时代的都来,社会对人才想象力的诉求引起越来越多的研究者对空间观念进行探索,以空间观念篇名搜索的318篇论文为研究对象,从论文数量的年度分布、学段的分布、研究主题和研究方法等方面进行了梳理和计量分析,研究发现：研究空间观念的论文数量一直在持续增长,研究多集中在中小学的“图形与几何”的内容上,鲜有课程的整合;研究多集中在对学生培养空间观念的策略上,研究方法注重理论思辨与经验总结等非实证研究,缺乏经验之上的模型抽象;学习与评价方面,研究文章少且缺乏科学地评价体系。

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红色文化在大学生日常思想政治教育中的融入之思

田维亮

2021, 36(2): 88-92.

摘要 ( 17 )

PDF(1766KB) ( 26 )

红色文化融入大学生日常思想政治教育,既是红色文化传承与弘扬的基本诉求,也是大学生日常思想政治教育的现实所需。目标同一、内容互构、功能互补是红色文化融入的应然之理,但在具体融入中面临着主客体缺位、话语方式不当与角色担当错位的现实之困,因而需要在情感融入、情境创设与载体建设三个层面下功夫。

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交缚–分化–共生：中国共产党社会整合的内在逻辑阐释——中华人民共和国成立以来社会整合经验的提炼

付莉萍, 马黎

2021, 36(2): 93-100.

摘要 ( 11 )

PDF(1847KB) ( 22 )

梳理文献,当前有关执政党社会整合的研究包括功能主义研究范式、制度主义研究范式和建构主义研究范式三种。中华人民共和国成立以来,围绕两次大的社会转型,我国国家与社会关系经历了交缚—分化—共生三个阶段,具体表现为中国共产党社会整合内在逻辑的理路。社会整合经历了“革命性整合模式”“螺旋式整合模式”“赋权性整合模式”三种模式的更替过程。在以“发展不平衡不充分”为特征的社会形态下,未来要不断满足人民日益增长的对美好生活需要,需要应进一步调动社会积极力量,激发社会活力,让渡更多空间给社会。

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建设长征步道的多重效应与建议思考

王锡林, 刁国庆

2021, 36(2): 101-109.

摘要 ( 13 )

PDF(1767KB) ( 3 )

长征步道内涵丰富、特征鲜明,建设长征步道具有永恒价值和现实意义,红色基因的传承需要长征步道这个硬件平台,建设长征步道与乡村振兴战略高度契合,是提升文化旅游产业品质的有效通道。长征步道是一项全新的系统工程,从顶层设计等四个方面提出了建设长征步道的途径和具体方法。

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治理能力现代化视域下高校安全保障队伍的协同建构探析

林伟

2021, 36(2): 110-116.

摘要 ( 21 )

PDF(1761KB) ( 3 )

推进治理体系和治理能力现代化是对新时代党和国家各方面工作的总体要求。作为国家治理体系和治理能力现代化的重要组成部分,新时代高校安全保卫工作的治理体系与治理能力现代化,对于国家安全和社会稳定的重要性是不言而喻的。因此,高校要按照新时代高校安全稳定工作的新要求,构建一支包含范围广、工作能力强的高校安全保障队伍,并从协同工作机制建设入手,创新高校安全保障队伍建设的路径,筑牢高校安全稳定的屏障。

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论书法真迹与复制品的审美差异——以刻帖与印刷品为例

贾锦涛

2021, 36(2): 117-122.

摘要 ( 22 )

PDF(2616KB) ( 30 )

书法复制品是学习和普及书法的重要资料。从古代的手工摹刻到现代的机器印刷,尽管书法复制品已达到“下真迹一等”的程度,但其与原作之间仍然存在着很大的差异。本文从古今书法的复制方法入手,重点分析刻帖拓本与印刷品在线条厚度、墨色变化、气脉连贯、“贼光”显现等四个方面的审美差异。正是这些微妙的变化,影响到书法复制品的整体韵味,使其很难与真迹相媲美。

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浅论南宋书法人才的地域分布

黄端胜

2021, 36(2): 123-128.

摘要 ( 17 )

PDF(1739KB) ( 3 )

书法与书法人才的地域分布有重要联系。南宋书法人才的地域分布较为广泛,并且点状分布与面状分布相互交织。南宋书法人才的地域分布主要集中在太湖流域和钱塘江流域,即现今的苏南浙北地区。在这一地区内,以临安府最为重要。南宋书法人才的地域分布特点,有其深刻的历史背景与原因,与南宋社会的政治、经济、文化等因素都有着千丝万缕的内在联系。南宋书法人才的地域分布,在一定程度上既反映了南宋的书法文化,又深刻影响了元、明、清三代的书风以及书法人才的地域分布格局。

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中国色彩文化的“五色”认知与建构

田兆元

2021, 36(2): 129-133.

摘要 ( 89 )

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色彩是自然现象,但也是文化呈现,中国的色彩文化在一定程度上是中国文化的根本问题之一。不仅中国如此,各国均有对于色彩的独特文化解读。法国人类学家涂尔干和莫斯《原始分类》将色彩当作一个分类知识,从社会阶层的角度予以解读。中国的色彩文化的代表是“五色”观。《周礼》时代将“五色”定为空间标识,宇宙世界只是“五色”之变,“五色”成为一种制度框架。《春秋繁露》将“五色”用于解读历史,夏商周不过是青白赤三颜色而已,春夏秋冬不过是青红白黑,这种颜色观太过凝重。《山海经》将“五色”变为“五彩”加以讲述,突出了江山的灿烂,但是也是制度的变调。《世说新语》里的士人无奈的青白眼,以及“朝如青丝暮成雪”的生活际遇,竟然将“五色”变成了“无色”,水墨的世界由悲剧转为逍遥的审美。《闲情偶寄》终于回归到“素以为绚”的范式,将彩色带回了感性的生活之中。中国的色彩文化,从官方的制度性规定,到民间的感官感性感受,形成了独特的多样性的认知谱系。体现了中华文化的博大与细微、世界秩序与个人感受相统一的特色。色彩的认知与色彩的消费,将在新的时代焕发新的神采。

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嫦娥形象的变迁与中秋节“团圆”意象的构建

柯小杰, 张沙

2021, 36(2): 134-139.

摘要 ( 134 )

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中秋节是我国传统岁时节日,它起源于先秦时期的祭月活动,带有明显的巫术和宗教色彩。随着社会的发展和时代的变迁,中秋节文化内涵发生了根本变化,“团圆”逐渐取代了早期的月神崇拜。这个过程的实现与唐宋时期文人阶层对嫦娥形象的改写有关,嫦娥从一个偷药贼变成了一个与丈夫分离的可怜女人,这种改变调动了人们关于中秋团圆的想象。也正是从这个意义上,中秋节的主要文化内涵得以确立,也得以突破其时空局限性而成为一个全民共享的国家性节日。

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作为“阳明后学”的陶希皋、陶珽与陶珙交游新证（下）

朱和双, 曹晓宏

2021, 36(2): 140-151.

摘要 ( 39 )

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浙江黄岩是元末明初著名文学学、历史学家陶宗仪的故乡,其后裔在明嘉靖间被充军到云南姚安军民府。作为“阳明后学”流播到云南（以罗汝芳、李载贽为代表）的捍卫者,陶希皋、陶珽与陶珙最终以科举世家的强大惯性改变了晚明时期“滇学”（尤其是蒙学、禅宗及书法）的整体面貌。因姚安“三陶”的落款常见有“台中”“台山”“天台”“黄岩”和“西南”“滇南”“姚阳”诸郡望,说明他们对自己不得不屈身边徼蛮夷之地流露出了消极的情绪,进而借助于《径山藏》摆脱其家族的“内地化”禁锢。

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